--电影《月亮河》观后感
印度的月亮河，也叫恒河，根据印度教的传说，恒河之水从湿婆神的头发上泻下，缓缓滋润着两岸肥沃的土地，因而被印度人视为圣河。印度女导演梅赫塔拍摄了一部以此河命名的电影《月亮河》，一改印度电影歌舞欢笑的热烈，影片中流淌的哀伤与苦难，犹如漫堤的河水，慢慢浸疼了观众的心。
电影描述了二、三十年代印度“寡妇院”里，一群寡妇的悲惨生活。印度教规定，人一出生，从高到低被分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个种姓，等级越高，离神越近。此外还有开除出种姓的贱民，称为“不可接触者”。寡妇就属于贱民阶层，印度教的《摩奴法典》规定：“寡妇理应受苦，克己守贞致死…丧夫后守贞的妻子可以上天堂…不贞的女子来世转生为胡狼”。女人在丈夫离世后，只有三种命运：为亡夫殉葬；嫁给亡夫的弟弟；在“寡妇院”里自我囚禁赎罪。生活在“寡妇院”的寡妇，不仅被剥夺了所有财产，还要过着与世隔绝的生活，不能出席任何社会活动，只能靠每天不停地诵经，换取仅能充饥的一小碗米饭，有的还被迫以神的名义卖淫给高等级种姓的权贵们享乐。她们悲惨地生活，绝望地等死。
主人公卡丽安妮是个年青的寡妇，美若天使。一个偶然的机会，她认识了婆罗门种姓的少爷，一个崇尚真理，追随甘地的英俊青年纳拉杨，俩人一见钟情。纳拉扬不顾母亲的反对，坚决要娶卡丽安妮为妻。卡丽安妮也在爱情的感召下，冲破陈腐的宗教与传统束缚，逃出“寡妇院”。在回家的途中，得知纳拉扬的父亲竟然是玩弄过自己的婆罗门贵族时，羞耻让卡丽安妮拒绝了纳拉扬的爱情。进退无助的打击，让她选择了“圣河”，用生命为这个残酷的制度殉葬。
另一个八岁的小寡妇楚雅，因为未曾谋面的丈夫病逝，也被家人送到“寡妇院”。小楚娅天真烂漫，倔强而率真，她反抗“寡妇院”里的生活，坚信自己一定会回家，她是虚伪宗教的叛逆者，代表了人性的亮色和希望。小楚雅坚信卡丽安妮和纳拉扬的爱情，与卡丽安妮雅惺惺相惜，形影不离，偷养小狗，玩着游戏，在死一般沉寂的生活里，寻找着点点快乐。在卡丽安妮投河自尽后，小楚雅被骗到河对岸婆罗门贵族的家中，供权贵们淫乐，被人救下后，送上了甘地传道的火车。
这群寡妇的悲惨与不幸，都是在印度教圣洁的光环下发生的。同样是寡妇，为亡夫守贞是神的旨意，供高等级种姓权贵们淫乐，也是神的旨意，这样荒谬的逻辑，因为来自号称离神最近的一群人，也享受了无法质疑的神圣。这哪里是神在说话，分明是人在装神，借着传说、教义、传统的神秘，做着满足私欲的勾当。
我不知道，是不是所有制度之恶都是神的过错，是不是所有社会不公都打着神圣的旗号，但毫无疑问，只要是神的罪恶，就一定有人在作孽，是号称离神最近、离神圣最近的人在作孽。那怕是神，只要向芸芸众生发出旨意，不管曾经有过多少传奇，对人类有过怎样的功劳，只要说人话，写人字、想人事，操人心，都应该用人性标尺来衡量，衡量神的对与错、是与非。
同样，对现代诸多变种的“神”与“神圣”，尽管穿上了爱国、革命、组织、人民、圣人等等高尚的马甲，其语录与行为，也一样需要用人性的善恶、公正的存缺来质疑，从来就没有离神最近的人，从来也没有离神圣最近的组织，有的只是人的自私与狂妄。当信仰和良知在人的内心发生冲突时，基于人性的良知应该走在信仰的前面，正如印度的甘地在觉醒后告诫我们：“很长时间，我以为神就是真理，现在知道了，真理才是神！”
月亮河水，印度圣河之水，据说可以净化人的灵魂，洗涤人的罪恶。就像影片中小楚雅向着“公正”，悲怆地责问：“为什么男人不守寡？”。同样，我们也可以责问：为什么神的灵魂不能被河水净化？神的罪恶不能被河水洗涤？看过千百年来亿万寡妇的苦难与哀伤，印度教众神的内心，难道就没有一丝张惶与不安？这到底是神的冷漠，还是人的残酷？
（雁秋博克：）
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